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中邦旅逛景点先容全书5

中国游乐旅游网 时间:2019年11月01日 00:42

  迎风漂荡的经幡初到西藏的人,感想最深的是西藏浓重的宗教氛围。你看那写着经文或 绘有帅像的各色经幡,正在家家户户的衡宇上、帐篷上迎风漂荡。布达拉宫的 经幡像节日的彩旗,从宫底平素挂到宫顶。布达拉宫和药王山之间的经幡竟 长达100众米。拉萨市内很众街道跨街拉着一串串经幡,就像北京长安街上 应接外宾时挂起的彩旗。架正在拉萨河上的一座小桥,远看桥上似乎开满了鲜 花,近看素来是挂着的经幡。就连那正正在马途上行驶的车辆都挂有经幡。总 之,无论正在拉萨,照旧正在日喀则、昌都,也无论是正在奥密的林芝森林,照旧 正在原始的康巴部落,普通有人的地方就有经幡。 代外藏民信心与尊敬的经幡(别名风马旗),最初睹于噶举教派(白教) 的“牟牟”之上。牟沓,是藏文“雾”和“绳”的合写,正在实际中,牟沓则 是一种从地面引向空中的牛毛绳子,绳子上挂着绘有经文及图腾尊敬的白布 桶旗,用来符号好运与安好。经幡上的图案以龙、凤、雪狮、神鸟和佛像等 祯祥物为主。 跟着释教的发达,经幡的使用鸿沟从牟沓之上发达到屋顶、山头、大树、 桥梁、佛塔古刹,从白色发达到红、黄、蓝、白、紫、绿等众种颜色;式样 从正方放大到长方、大宽条,以至再有组合式的;实质也越来越丰厚。 经幡现实上是一种印正在布面上的版画作品,它和玛尼刻石、壁画雷同, 不只有宗教旨趣,还具有艺术价格,是中邦民间版画中的一个鲜为人知的品 经幡艺术的实质颇为丰厚。经幡上有历辈高憎、贤圣的列传画、肖像画、如莲花生巨匠、米拉日巴巨匠、宗喀巴巨匠和藏戏的创始人唐东杰波等。另 外,阐扬佛经中的故事和传说的题材,正在经幡艺术中也占必定的比例。这些 经幡代外了藏族同胞的信心。这是因为旧时西藏底层百姓,生计正在兵荒马乱 以及重重压力之下,他们只好把再造与速乐的欲望寄予于虚幻的来生,以虔 诚的举止来换取一张便宜的通柱极乐宇宙的“门票”,经幡也就成为人们寄 托理思的一种艺术方法。如佛本生故事中的变象“牺牲饲虎”、“割肉贸鸽” 等,把因果报应循环流转等概括的教义,甲艺术的遐思力加以外露出来。 宗教更改家宗喀巴 从元朝未年到明朝初年,西藏的萨迦教派政权仍旧倒闭,西藏释教各教 派之间为篡夺权威实行着长功夫的征代。因为戒律松弛,少许教派的上层人 物享有许众特权,具有大批的资产,骄奢淫逸,纵酒贪色,生计放纵,全体 与释教教义南辕北辙。 正在这种气象卜,宗教更改家宗喀巴(1357—1419)应运而生。宗喀巴经 名罗桑札巴,出生于青海惶中县。他的出生地藏语叫做“宗喀”,以是称为 宗喀巴,意为宗喀地方的人。他年少削发为僧,16岁到西藏求法学经。他拜 各教派高僧为师,罗致各家之长,著有《菩提道顺次广论》、《密宗道顺次 广论》等书,成为一个成就很深的释教学者。 为从头兴盛佛法,字喀巴漫逛四方,讲经传法,吸取徒弟,并提出宗教 更改的意睹。宗教更改的实质有三点: 一、恳求头陀恪守戒律,夸大头陀差异于世俗人,阻碍头陀生计放纵、 谋求利禄权威,厉禁头陀成家生子,反对头陀干涉世俗工作。 二、开脱简单世俗农奴主对古刹经济的垄断,意睹与各地方实力普通筑 立“施王”联系,凭借各地“施主”正在经济上赐与资助。 三、意睹学经要器重修习顺次,按部就班,循序渐进。先显宗后密宗, 先闻思后修习。改进了西藏释教各教派当时流行的各类弊 1409年藏历正月,宗喀巴正在拉萨提议一个大领域的祷告法会(通称为“传 召”),汗青上称之为“火龙年法会”。以来这种法会每年都举办,平素沿 袭至今,同年,宗喀巴正在拉萨以东的达孜县境内征战了甘丹寺,举动主寺, 正式征战格鲁派。随后,他的徒弟又正在拉萨的两郊、北郊征战哲蚌寺和色拉 寺,连同甘丹寺称为拉萨三大寺。洱加上厥后正在日喀则筑筑的扎什伦布寺和 正在青海湟中县筑筑的塔尔寺,人们称为格鲁派的五大寺。这些古刹是传播宗 喀巴宗教更改思思的阵脚。 正在喇嘛教的各教派中,宗喀巴创筑的格鲁派是最晚酿成的一派。但因为 字喀巴所实行的宗教更改,光复了释教的巨头及其呼吁力,既有僧侣普通的 尊敬,又适合统治阶层的须要而博得他们的援手,以是格鲁派青出于蓝,成 为西藏释教中最大的教派。藏文史籍高度歌咏宗喀巴和格鲁派,称其为“典 范的教主”、“范例的正教格丹宗派规”。因为格鲁气魄陀都戴黄色僧帽, 以是汉语众称其为黄教。 宗喀巴丧生后,传承他的工作的,是他的两个徒弟:一个名叫根敦珠巴 (1391—1474),从此被黄教追以为第一世达赖喇嘛,相传系观世音菩萨化 身;另一个名叫克珠杰,从此被黄教追以为第一世班禅,相传系无量光佛化 厥后,正在西藏的寺庙中,普通都供奉着宗喀巴及其门生的偶像,藏族人对宗喀巴的拥戴,其名望仅次于释迪牟尼佛。宗喀巴丧生的日子,也成为西 藏释教中的一个节日,称为“燃灯节”。每年到了藏历十月二十五日黄昏, 人们都将燃着的灯放正在窗台上,以记忆宗喀巴巨匠的圆寂。 达赖、班禅的由来及其转世 达赖和班禅是西藏黄教首领宗喀巴的两大传承门生,厥后酿成两个差异 的传承编制。 达赖喇嘛的称谓始于1578年,确定于第三世达赖索南嘉措功夫。当时他 到青海区域宣教,说服了土默特部的首领俺答汗皈依空门,他们正在政事上彼 此爱戴并互赠尊号。俺答汗赠给索南嘉措的尊号:“圣识全数瓦齐尔达喇达 赖喇嘛”。“圣”正在释教中显露胜过凡间;“识全数”是普通通达之意,认 为是显宗方面博得最高收效的人;“瓦齐尔达喇”为梵文,意为执金刚,是 正在密宗方面有最高收效的人的称谓;“达赖”是蒙语“大海”;“喇嘛”是 藏语“巨匠”。台起来说,即是正在显宗和密宗西方面都修到最高收效的,超 凡入圣而常识精深犹如大海雷同的上师。这个尊号仅是蒙藏代外人物个人之 间的互赠,尚不具有政事及司法旨趣。 当时,俺答汗已受明朝封爵为顺义王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇 帝吁请封爵;他自己也向明朝宰相张居正致函,恳求朝廷给他赐封。不久, 明朝万历天子降旨,赐给他的封文中就有“达赖”的字样。1587年明朝政府 正式招认这一称谓,并派使节加以敕封。索南嘉措得此称谓之始,为三世达 赖喇嘛。前两世为后人追认。由此往前追溯,宗喀巴的门生根敦珠巴为一世, 1653年(清顺治十年),五世达赖应清帝之邀来到北京。顺治天子沿用了俺答汗对三世达赖的尊号,正式封爵他为“西天大善自正在佛所领六合释教 寻常瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,并授予金册和金印(金印刻有汉、满、藏三种 文字)。从此,“达赖喇嘛”封号发轫具有政事旨趣和司法效劳。 1751年,清朝为了更好地办理西藏,又令七世达赖喇嘛担负地方政权, 发轫政教合一。1959年流落正在印度的是第十四世达赖。 班禅的称谓始于1645年,当时限度西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀 汉语意为“学者”;“禅”是藏语“钦波”,汉语意为“大”,合起来是“大学者”的兴味。“博克众”则是蒙语,指有智有勇的好汉人物。固始汗令罗 桑确吉坚赞主办扎什伦布寺,并划分后藏个别区域归他管辖,称为四世班禅 (前三世为后人追认)。字喀巴的门生克珠杰被追以为第一世班掸。 1713年,清朝的康熙天子正式封爵第五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德 尼”(满语意为“至宝”)并赐金册金印,称为班禅五世。从此,确立了班 禅正在格鲁派中的名望。 达赖和班禅两个喇嘛编制均采用奇特的活佛转世轨制。达赖编制转世制 始于三世达赖。班禅编制转世制始于四世班禅。除达赖和班禅两大活佛外, 少许大的古刹也实行活沸转世轨制。藏传释教以为活佛是恒久的,通过一口气 陆续的“转世”来到世间生计。所以一位活佛圆寂时,就要依据各类“征兆” 和“开拓”,来确定活佛转世的目标和场所。然后再派人沿着必定目标寻找 被以为是活佛化身的“转世灵章”。有时找来的“灵童”不止一个,会显示 瓜葛和争辩,所以清乾降天子于乾隆五十七年(1792)特宣告两个金瓶,一 置北京雍和宫,一置拉萨大昭寺。凡正在理藩院注册的藏传沸教蒙、藏大活佛, 如章嘉呼图克图、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世时,均须将寻得的苦干” 灵童”的名字写正在象牙签上,置于金瓶中,由理藩院尚书正在雍和宫或由驻藏 大臣正在大昭寺监视掣签来确定“灵童”,然后始末“坐床”典礼,便正式成 为“转世活佛”。 臧传释教格鲁派有两大活佛转世编制,一个是达赖喇嘛,另一个为班禅 额尔德尼。转世编制固然差异,但达赖和班禅的宗教政事名望是平等的。达 赖与班禅私人之间互为师徒,联系颇为亲热。班禅方面:一世班禅为一世达 赖之师;四世班禅为四世、五世达赖之师;五世班禅为六世、七世达赖之师; 六世班禅为八世达赖之师;七世班禅为九世、十世、十一世达赖之师;八世 班禅为十三世达赖之师。达赖方面:五世达赖为五世班禅之师;七世达赖为 六世班掸之师;八世达赖为七世班禅之师;十三世达赖为九世班禅之师。 1933年12月17日,十三世达赖圆寂。1938年冬,正在青海寻访到“灵重”, 被以为是达赖转世的化身。1939年3月,邦民党政府派蒙藏委员会委员长吴 忠信入藏。1940年 22日,十四世达赖正在布达拉宫举办了秉承名望的典礼“坐床仪式”。 传闻,寻觅灵童,重要服从以下三点精神:十三世达赖圆寂时,面向 东,表示将转生东方;乃穹(护法神)降神说达赖将转生东北汉人地方; 热振《大活佛之一,名望仅次于达赖、班禅观海,海内现一农户,位马途 将尽处,门前巨柳一株,旁系白马,有妇人抱赤子立树下。热振将海中所现 局面,请画师具体绘出,并派格桑活佛及古桑子二人,按图向东北目标寻访, 费时二年之久。果真正在青海寻获灵童家庭,当时的局面与热振观海所睹的完 全相似。于是,古桑子伪装阔商,格桑活佛扮作奴才,共至灵童家借宿。灵 童对阔客竟不睬采,而对“奴才”格桑活佛却显露好感,与他亲昵,抚其面 打其须,并将其项间所忧虑珠一串摘下说:“这是我的东西,现应奉璧我!” 格桑活佛是十三世达赖亲昵恃从,念珠确为达赖所赐。接着格桑等复出茶杯 十众只,个中新旧杂乱,色泽亦不类似,让灵童自选,灵童不取个中最大最 美的,而择一淡黄色旧杯,也是十三世达赖旧物。云云一再试验,无不应验, 于是确认其为达赖化身。 1939年7月,灵童自西乡出发,10月初抵藏。抵拉萨后,西藏僧俗痛快 若狂,入城之日,远道来此瞻礼者,逾数万人。后抵罗布林卡,受西藏官民 公然朝拜。参拜时,或献五供,或献布帛,或献金钱,均由专司喇嘛摄取。 灵童高坐上位,总堪布旁立侍应。拜者献物后,即趋至灵童座前,以头就供 桌,灵童或摩之以手,或举布掸子略拭其发,或竟漠然置之。受摩顶者光荣可 以飘逸苦海;被漠视者,惟自恨循环未尽。参拜后,藏民退出,藏官则围坐 殿内,由喇嘛二人,各以巨壶盛酥油茶,以巨罐盛米饭,分给正在座者。藏官 均于怀中取出木碗,接茶少许,全力饮之;饭则用手抓食。传闻此为佛赐, 食之能够永生。 1940年 22日,吴忠信委员长主办灵童坐床仪式。灵童升座后,热振起立向他行三磕头礼,司伦及三噶伦亦继热振起立,向灵童磕头。始末诵 经等措施后,给灵童戴上一尖顶黄缎僧帽,显露加冕之意。从此从此,灵童 便可正式称达赖。 小达赖慢慢长大,正在专职经师的教养下学经习礼。学经的生计是忙碌的, 他逐日的作业是磋议显、密两宗教义,搞清各世活佛及释教的汗青,背诵经 达赖转世的认定,平常要始末以下措施:伺探达赖圆寂时面向,明了有什么遗书或表示。 请活着的班禅问卜,决断转世目标。 蚁合摄政和僧俗要员,让专职降神的乃均、曲均降神,指明转世目标。 请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神,指明转世目标。派大德高僧到拉萨 东部的曲科甲圣湖伺探转世地方的地貌特色显影。先向湖中掷撒哈达、宝瓶 药物等,然后择地诵经祷告,静观湖面外露幻影,终末描写出转世地的处境 和特色。摄政将卜征和湖上显征绘成图,派出很众大德高僧分几途前去确 定的方位分头寻找。正在卜算方位发明与卜征和达赖圆寂大致同时出生的男 孩后,先伺探其长相与行动,然后将达赖生前用过的物品与其它杂物混摆正在 小孩眼前任其抓拿,并实行智力测试,看其有无“灵异”形势。如小孩外 现“灵异”,又抓拿达赖用过的物品,选灵童的人便叮咛其家人要讲究照看 小孩,不让外人接触。同时回行止摄政等请示。摄政择吉日邀请三大寺活 佛和僧俗官员一齐,再请乃均、曲均降神,如无误,则讲述驻藏大臣,搜罗 主旨王朝的私睹,并企图应接。由侍候达赖的“三大堪布”和官员、队伍 构成伟大的应接步队,前去接请“灵童”,连其家人一同接到拉萨。借使 只选到一名“灵童”,就直接请驻藏大臣报请主旨,请予免除“掣签”而直 接封爵。借使有众名“灵童”,那就要蚁合摄政和大活佛、高憎及官员到大 昭寺,由驻藏大臣亲身助持“金瓶掣签”行动,将写有各“灵童”姓名的签 放入瓶内摇后当众掣出,决断达赖转世。定为转世者,其家人彼封为贵族。 落第者也有较好的睡觉。被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺练习 经典。由班禅亲身为达赖转世者剃发受戒取法名,并亲身教养转世灵童一 段光阴。正在主旨王朝封爵令下达后,择定吉期,由摄政、驻藏大臣和各寺 高僧、官员陪伴前去大昭寺,先向殿中的“当今皇上万岁千万岁”牌位献哈 达,再进内朝拜释迦牟尼佛像。向布达拉宫进发,正在日光殿举办“坐床典 礼”。典礼后,新的达赖正式确定,发轫运用达赖的金印、权柄。 十大呼图克图,是格鲁派内有“邦王化身”之称的大活佛,名望仅次于 达赖、班禅,正在达赖年小时,有资历出任摄政王等高官。 八廓街 到过西藏的人,笃信到过八廓街(又称“八角街”);没到过西藏的人, 也明晰拉萨有一条八廓街。陈腐而富饶奥密感的八廓街长三里,宽三丈,呈 圆形,没头没尾,两旁是老式藏房,街心的巨型香炉,日夜烟火泛滥。藏族 民众把这条街誉为“圣途”,正在释教中,“圣途”即为“上天之途”。每天 清晨或入夜,人们便不约而同地从四面八方涌到八廓街上,集聚成一条五彩 缤纷的人流。它似乎是一座强盛的时钟,钟轴是雄伟光线的大昭寺,时针和 分针则是那些虔诚的朝佛青和喜爱猎奇的乘客。人们循顺时针目标,转动正在 这条环绕着大昭寺的环形道上。 八廓街是藏语“八古”的音译,即寺庙方圆的兴味。相传7世纪中期, 大昭寺筑成,文成公主与赤尊公主所率领的佛像,被请进寺内。从此.大昭寺 香火日睹繁盛。7世纪末,绕寺周遭,显示了越来越众的旅舍衡宇,供各地 朝拜之入歇脚和住宿。云云,以大昭寺为中央的八廓街,初具雏形。 八廓街的收支口是大昭寺的广场。环形街道两旁高高的白墙下,卖吃的、 穿的、玩的,用的等各样物品摊点,一个挨一个地摆开。这里既有西藏各地 的名优特产,如色泽瑰丽的江孜卡垫,做工精细的日喀则金花帽,质地坚硬 的加查木腕,明后剔透的仁布手镯等;又有西红柿、黄瓜、辣椒、茄子等新 鲜蔬菜;再有印度佛珠、英邦香烟、尼泊尔项链、不丹唇膏等洋货。这些摊 主无数能用藏、汉、英三种言语和顾客措辞,但仅限于讨价还价。八廓街是 陈腐的,也是富强的。 无论是当地的或外来的,无数人到此是为了转经。拉萨藏族民众简直每 天都要沿着八廓街围绕大昭寺三周。信徒们循顺时针目标,口念六字真言, 脚不断地走动。他们有的手中提着施济的袋子,逢上煨桑的就添些糌粑、青 稞酒,遭遇佛像就供奉酥佃,瞥睹诵经的喇嘛就正在他们眼前的钱盒里放些钱, 睹到行乞的就掏出些食品。传闻正在这里乞讨的人无数并非生计无着,而是由 于长途朝佛财物用尽,或为了生活,或将本身的行讨所得贡献给寺庙,以自 己此生的苦行换取下世的速乐。 没提施济袋的转经人、有的边走边摇开始中的转经筒,筒里装着厚厚的 经文,每摇一圈,就代外着主人诵读一遍经文;有的边走边用背正在死后的手 捻动佛珠,诵一遍六字真言,捻动一颗;一串(一巨零八颗)捻完,好事便 又添一分。 那些虔减的信徒,每天正在大昭寺的正门前磕长头。他们双掌举过头顶, 再降至鼻尖、胸口,身体急速前扑,双臂前伸着地,一致信号,发迹,跨两 步到信号处,再反复以上行动。他们全身伏地时,前额都要紧贴地面,以是, 磕长头的人的脑门正中及鼻尖处,都有一个灰土沾成的圆点。他们正在藏袍外 一股再套一件帆布长围裙,双手垫着木板或厚纸板。他们一遍各处磕够本身 定的次数。以前,以至有的还伸出舌头去舔属于寺庙的圣物,门廓的柱子、 锁门的铁链或同定正在门边的经筒。更有少许发了大愿的,从四川、青海、甘 肃等地一步一个长头磕到八廓街,历时往往一年以上,几千里途即是用身体 一点点地测量过去。 岂论火伞高张,照旧风雪泛滥,大昭寺门前从没空过,不时是数十私人 同时正在磕长头,后面再有些人静静守候着。没有拥堵,没有吵架,唯有木板 或纸板贴着地面滑动的唰唰声。 喇嘛的古刹生计 当你活着界屋脊上游历时,你会发明那红墙金瓦的释教古刹是许众的, 据纪录,西藏汗青上上册着名的寺庙有 3000众所,支粮的喇嘛众达 84000 余众。寺庙越大,喇嘛越众。比方,正在有20万平方米兴办面积的皙蚌寺内, 汗青上一经有过7700名以至10000名喇嘛和活佛。 正在1959年民主更改以前,古刹内分三级打点:米村——康村——扎仓。 米材是最下层的单元,由小喇嘛、指挥练习经典的经师、监护品德的轨范师、 师叔、师兄弟等构成,他们既是师徒,又是叔侄、舅甥或兄弟。康村(僧团) 是中层单元,由若干个米材构成,平常带有区域性,大的康村有几百个喇嘛, 小的康村唯有几十个喇嘛。扎仓(僧院)由若干个康村构成,差异的扎仓, 既有区域的分歧,也何修习形式的差异。扎仓的全数工作,由扎仓的最高首 脑堪布(当家)及其助手打点。 古刹是喇嘛的宇宙。正在这个喇嘛宇宙里,有读经喇嘛(称“贝恰娃”)、 铁棒喇嘛、陀陀喇嘛(铁棒喇嘛的侍卫)及被称为“朱古”(即化身活佛) 的喇嘛。各样喇嘛分工差异,职责差异。读经喇嘛始末读经、辩经、考“格 西”,篡夺藏传释教的最高学位。 那么,一个小孩进入古刹成了喇嘛之后,若何渡过他的古刹生计呢?以 读经喇嘛为例,进入古刹之后,最先要剃度,拜帅之后,由师傅助他剃光脑 袋,并替他取法名。进入“术村”之后,最先练习藏文拼音和文法,然后学 习经书,如学《喇嘛曲巴经》,修身礼佛;学《白度姆经》,祷告众生速乐 安好,接着研究五部释教著作:《般若经》、《因明经》、《中观经》、《俱 读经的喇嘛,每天天刚亮,就聚集到全寺僧入念经的地方——“措钦”大殿,披着佛披,按座序坐好,正在上百成千盏酥油灯照映下,发轫一大清晨 的祷告行动——一共茶会,一边祷告,一边品茗。早祷由领经师主办,领经 师领头诵念:“工却松曲巴帕”(向三宝献供),然后一共头陀随着诵念, 并同时喝第一碗酥油茶。云云一再三次,接着,祷告的头陀取出自备的糌粑, 就着酥油茶抓揉成团,边念经边吃,早祷完了,早餐也用完了。 午时,读经头陀聚集正在经堂,边祷告,边品茗,方法与早祷根基相似, 但领域较小。晚祷正在“康村”实行,领域更小。岂论是早祷、午祷或晚祷, 平常都有施主来散钱或施济茶粥。 读经喇嘛每天除了三次祷告外,还要实行三次辩经进修,即“清晨辩经 会”、“午间辩经会”和“晚间辩经会”。辩经场所正在法苑,平常是两人一 组,一问一答,正在问答的同时,还借助手势、击掌、行动和吵闹的音响,来 生动斟酌的氛围。晚间辩经平常是志愿到场,少许读经喇嘛为了弄通五部佛 教著作的真理,时常实行斟酌和研习,直至深夜。有的正在冬春两季还分开寺 院,到深山古庙修习,检验意志。 每年藏历六月十五日至七月三十日,拉萨到了初夏的季候,草木萌发, 虫鸟孵化。为避免踩死踩伤小虫雏鸟,古刹恳求一共头陀蛰居寺内,不出门, 叫做“夏令安居”。六月十五日,是夏令安居的第一天,一共头陀聚集到大 殿,由堪布(当家)领头宣誓:不出门,不杀生。正在夏令安居岁月,每天早 祷之后,一共憎人都要回到本身的住地,闭门修习。憎院的堪布轮替给全寺 头陀施茶施粥。正在夏令安居岁月,藏历六月三十日,古刹举办雪顿节(节期 从藏历七月月吉至初五),这是俗民向闭门修习的头陀敬献酸奶子的节日。 这天藏戏团演藏戏,成千上万的信徒香客和施主,纷纷来到古刹看藏戏,给 修习的喇嘛贡献酸奶。这是因为喇嘛们正在夏令安居岁月一天呆正在古刹里修 习,缺吃短喝,施主和信徒过意不去,以是人们才把牛奶制成酸奶,孝顺喇 夏令安居终结后,头陀纷纷出门,他们头一次出行,最先要到罗布林卡拜睹达赖喇嘛,达赖给每个喇嘛摸顶,并给一根护佑绳(“秦堆”)系正在脖 子上。头陀念经祝愿,并给达赖献坛城(“曼扎”)祝愿他矫健长命。 从藏历八月月吉日发轫,古刹放假 15天,很众喇嘛兴高彩烈地分开寺 院,投身遍地境幽美的林卡里过户外生计,有的正在树林子里游玩,有的去洗 澡,有的到场野宴,有的唱歌,有的舞蹈,有的演藏戏。陀陀喇嘛则应用这 个机缘,或者进修技击,或者实行众种方法的体育竞争。 秋去冬来,那些始末二三十年刻苦练习的读经头陀,能干了释教的五部 经典著作,通过层层端庄的辩经视察,便可申请格西学位了。格西分古刹一 级的、传小召一级的和传大召一级的。打一个比喻,古刹一级的相当于硕士 学位,传小召一级的相当于副博士学位,传大召一级的相当于博士学位。名 列“格西”队伍的喇嘛,要举办粥宴,家庭有钱的由家庭出钱,家庭缺钱的 请施主资助,为寺庙内喇嘛施茶粥。当上格西的喇嘛,正在宗教周围有很好的 进身机缘,能够担负三大寺或其它黄教古刹的堪布(当家),极一面的终末 能够升到甘丹寺法台,这是西藏头陀的最大声誉名望。 尼姑的修习生计 俗话说:有头陀庙的地方,就有尼姑庵。 正在西藏,有许众寺庙,个中喇嘛庙居众,尼姑庵较少。但也有少许挺有 名的,如正在拉萨就有米钦热寺(遗址)、嘎丽寺、朗古寺、仓宫寺和阿乃昌 库寺等尼姑庵。民主更改前,西藏的尼姑庵不时是人满为患,近年来不仅有 很众往日的尼姑重返尼姑庵,况且再有少许年青女士和少妇迸庵削发为尼。 正在尼姑庵修行的尼姑,有的来自贵族或巨贾之家,有的来自破落的名门,有 的来自百姓国民之家。一个女孩到尼姑庵修行,最先要找一位老尼当范例师, 担任对她品德品德方面的教养和打点。再请闻名的活佛替她剃度,活佛祷告 念经后,剪去小女孩头上终末一绺发丝,证明她一干二净,无牵无挂。旧时 尼姑庵,新来的女尼还要请全庵尼姑吃喝,宴请一天的能够获得“顷则”的 名分,宴请两天的能够获得“齐泽古雪”的名份,博得这两种名份的尼姑, 能够下到场全体念经,免去全数劳役。除请吃喝外,视家道境况,新来的尼 姑还要给尼庵或送陶壶、或送青棵、或送酥油、或送卡垫等供奉。 借使范例师不识字,新来的尼姑还要请一位经师,教她读经。先学藏文, 然后学“噶洛玛”经(文殊颂),再学“卓玛堆巴”经(度姆颂)。其它, 佛经著作。7岁至20岁的尼姑要受沙弥戒。受戒典礼由一位活佛主办,同时要有4 名“格龙”(比丘喇嘛)当助手。受戒场所平常正在古刹,也能够正在活佛的驻 锡地。主办典礼的活佛依据每个受戒尼姑的生辰八字,算定受戒日期。到场 受戒的厄姑正在受戒之前将酥油、糌粑、面粉等食物送到受戒场所。受戒场所 (经堂)部署得既矜重又奥密,正面吊挂释迎牟尼像,双方是受戒尼姑的本 尊像。活佛登上法坛,四个格龙(比丘)离别坐正在双方。受戒尼姑盘坐正在活 佛对面的藏毯上,衣着黄色袈裟、赤色僧衣,腰带“恰鲁”(清水壶)。受 戒尼姑三人一组,按先后序次走到活佛座前,伸出右手,同时用左手收拢一 个“曲扎”(滤水器),显露滤去全数杂念。活佛收拢尼姑的右掌,问:“愿 意受戒吗?”答:”应承!”接着提出36条戒律,诸如不饮酒、不邪淫、不 妄言、不偷盗”不杀生等。活佛问一句,尼姑答一句,问答完后,活佛庄重 揭晓:“从现正在起,你们是受戒的人了!”然后尼姑敬拜三次,授与活佛摸 顶,尼姑给活佛献礼品。每个尼姑都要起一个法名。受戒后,7天内过午不 食,只喝点酥油茶。每天早晨起来第一件事即是正在神像前跪下,默念36条戒 律,逐条反思后,祷告道:“到此日太阳升起之前,我处处恪守了戒律。如 果有犯戒的地方,请神佛众加留情!” 每天清晨,跟着尼姑庵的海螺声,一共尼姑聚集到经堂,由领经师领头 诵念经文。尼姑诵经就像唱歌雷同,很是好听。她们正在诵经的同时,边喝着 尼姑庵供应的酥抽茶,边吃着自备的糌粑。早经诵完了,早饭也用过了。起 先,尼姑庵轨则尼姑天天念经礼佛,厥后有的尼姑庵不坚决天天念经,唯有 正在初八、初十、二十五、三十这四天禀全体念经,其他光阴,小鸿沟行动或 本身睡觉。身世有钱人家的尼姑,住着本身父兄包租或筑筑的藏式小院,过 着太平安闲的女士生计。而那些家道贫穷的尼姑,则过的是清贫的生计。每 年头秋,她们纷纷分开尼姑庵外出化缘,或者到山南屯子,或者到藏北牧场, 募聚酥油、羊毛和粮食等,举动冬季和第二年春季的生计用品。每年藏历新 年,尼姑庵放假5天,这是尼姑夷愉的日子,尼姑庵供应她们吃喝,佛法姐 妹一齐唱歌、舞蹈、演藏戏,很众尼姑能歌善舞,还能模拟神女的行动,翩 翩起舞。每年夏季“夏令安居”事后,尼姑们乐哈哈地走出尼姑庵,进入大 自然的胸宇,纵情游戏游玩。她们或者溪间冲凉,或者草地野餐,或者弹奏 乐器,或者唱歌舞蹈。这是尼姑们一年中最夷愉的日子。 尼姑们远离尘寰,到尼姑庵中修行,除了虔诚佛法外,也再有各自差异 的起点。有的是为了修习宗教文明,陶冶情操,日后找一个如意郎君!有 的因为家境中落,陪不起嫁奁,只好到尼姑庵奉陪酥灯古佛;有的指望学会 文墨后,返家打点家庭家当,因为她们既没有爱情婚姻的麻烦,也没有生儿 育女的拖累,一心理财,有利于家庭家当的堆集和家族的兴盛;有的是随父 母从遥远的牧区来圣城朝佛,盘缠己尽,衣食无着,无法回家,只好削发为 有的尼姑除了学经外,还修习瑜伽功,即通过调息静坐等形式,实行释教的修炼。过去,香色山上有一个瑜伽修习场,每天天不亮,尼姑们就到修 习场上修习,她们坐正在垫子上,调息、运气、蹦起、落地。她们讲求冬练100 天,始末恒久修炼,不只能抵御厉寒,况且再有少许内正在的功力。闻名尼姑 曲尼旺姆(又称吉尊仁波齐),始末恒久修炼,能干瑜伽功,传说她活到120岁无疾而终。有的尼姑正在练瑜伽功的同 时,还藏身石头洞扈里修禅(“仓当”)。有的修禅者白六合出洞,黑夜才 出来行动。更有甚者,有的修禅尼姑用巨石将洞口堵死,渴了喝石缝排泄的 泉水,饿了吃香客施济的粗拙食品。 六世达赖仓央嘉措的诗歌 六世达赖喇嘛仓央嘉措(1683~1706)的作品《仓央嘉措诗歌》,普通 撒播,举世闻名。仓央嘉措的诗歌约66首,因其实质除几首颂歌外,人人是 描写男女恋爱的忠贞、欢欣,遭妨碍时的哀怨,以是平常都译成《情歌》。 《情歌》藏文原著,有的以口头方法撒播,有的以手手本问世,有的以 木刻本印出,足睹撒播之广,藏族读者喜欢之深。中文译本海外里起码有10 种,外洋有英、法、日、俄、印地等文字译本。可睹,《情歌》不只正在西藏 文学史上享有盛誉,况且活着界诗坛上也声誉大振。 仓央嘉措,公元1683年生于藏南门隅区域宇松地方的一户世代信奉宁玛 派释教的农夫家庭。1697年,仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”, 是年9月,自藏南迎到拉萨,途经朗卡子县时,以五世班禅罗桑益喜(1663~ 1737)为师,剃发受戒,取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日,于拉 萨布达拉宫举办坐床仪式,成为六世达赖喇嘛。正在此之前,仓央嘉措生计正在 民间,固然家中世代信奉宁玛派(红教)释教,但这派教规并不禁止憎徒娶 妻生子。而达赖所属的格鲁派(黄教)释教则厉禁僧侣完婚立室、亲昵妇女。 看待这种金科玉律,仓央嘉措难以授与。他不只没有以教规来牵制本身的思 思言行,反而以宗教首领的显赫身份,依据本身独立的思思意志,写下了许 众情意缱绻的“情歌”。 《情歌》阐扬了削发修佛与谋求恋爱生计的冲突。如: 若随斑斓女士心,此生便无学佛份,若到深山去修行,又负女士一片 正在释教看法中,“佛、法、僧”被称为“三宝”。即是说,佛、教义和头陀正在释教中,是高高正在上、神圣不行骚扰的,卓殊是对向本身教学佛法经 典的喇嘛(佛的代言人),更要毕恭毕敬。然而,诗人正在诗中阐扬出对佛法 和喇嘛的冷漠,而看待世间生计却是剧烈谋求。则: 我修习的喇嘛的脸面,不行正在心中外露,我没修的恋人的容颜, 却正在心中光明地映睹。 《情歌》正在赞扬对忠贞恋爱的谋求的同时,也描写了悉数恋爱生计中, 各样杂乱迂回的局面和惟纱惟肖的心思形态。描写初恋的如: 正在那世人之中,莫露武俩真情; 你若心中存心,请用眉眼转达。 外达恋爱欢欣的如: 杜鹃来自门地,带来春的气味; 我和恋人相会,身心无穷痛快。 抒发思念之情的如: 第一最好不相睹,省得互相相爱恋; 第二最好不熟识,省得互相苦相思。 《情歌》之以是可以普通撒播,一方面是因为思思实质伶俐矫捷,一扫 过去文人凡有著作必有宗教实质的习气,有前进旨趣;另一方面艺术上也有 独到的收效。正在格律机合上,《情歌》采用民歌的方法,除少数六句、八句 外,无数是每首四句,每句六个音节,两个音节一停留,即四句六音节三顿。 节律昭彰,琅琅上口,还可配上民歌曲调演唱,民歌味很浓。有些篇章采用 白描的手段,自然贯通,通常易懂。如: 一个把帽子戴正在头,一个把辫子甩背后,一个说请你迟缓走, 一个说请把步儿留,一个说心儿莫难受,一个说很速会聚首。 短短六句诗,写行动,男女有别;写对话,言短意长;景中有情,侍中 有画。诗情,画意,明确,细腻,充满生计气味。 诗人所处的期间,文人众受“年阿”诗体的影响,珍藏高雅深重、讲究 词采堆砌之风致风骚行,而诗人仓央嘉措却坚决将通常言语写入诗篇,使《情歌》 言语伶俐矫捷,新颖明速,通常易懂,自成一家,一新当时文坛线人,正在藏 族诗歌中别具一格,富饶艺术魅力,以是二百众年来平素正在藏族民间普通流 藏族文明的宝库汗青长久的西藏,保全有繁密的藏文图书。个中有一个别是释教文献。 释教文献人人是从梵文和汉文翻译成藏文的。个中最闻名的是藏文《大藏 藏文《大藏经》是藏传释教经律论总集。由《甘珠尔》和《丹珠尔》两个别构成。是正在14世纪中叶编辑的。由蔡巴 分搜罗佛经及个别律藏,由布顿仁钦朱编订的《丹珠尔》个别搜罗论疏和 个别律藏。藏文大藏经有明永乐九年(1411年)的《甘珠尔》南京雕版,称 永乐版;有万历二十二年(1594年)正在北京补刻的《丹珠尔》,称万历版。 再有理塘版、那塘新版以及德格版、北京版、卓尼版、拉萨版等。据德格版 统计,藏文大藏经共收释教竹素4569种(个中《甘珠尔》有 1,108种,《丹 珠尔》有3,461种)。所收著作,除释教的经、律、论外,再有逻辑学、语 言文字、美术、天文、历算、医药、工艺等方面的著作。是藏族文明的主库, 正在中邦文明和释教文明史上都占领厉重的名望。 里,有的标明为《列传》、《本生》等,文学颜色较浓,是佛经中的文学作品。个中有寓言、故事、神话、传说,格言诗和诗歌等。佛经文学作品发达 了诗文并用的文字方法和比喻说理的诗歌文体,使其具有本身的风致。个中 寓言、故事、传说等正在机合上有完美的情节,就实质而言,它的主睹是传播 宗教。比方传播善良时,斥责暴君、苛吏,怜惜受难的百姓;斥责俚吝贪图, 而赞扬吝啬、舍己救人;意睹敦厚守约,阻碍欺诳失信;赞扬善良,拷打丑 这些作品描写了古印度的社会生计。印度是宇宙文雅古邦之一,它有长久的汗青,奇丽的文明,正在百姓中心撒播着大批的寓言、故事。印度的释教 徒门吸取了这些民间寓言、故事,并把它们加工保存正在佛经中。因为释教的 撒播,这些古代的民间寓言、故事也随之撒播到宇宙各地,当然也撒播到中 邦。因为佛经被译成藏文,佛经中的这些寓言、故事、诗歌等也普通撒播到 西藏各地。对西藏的文学艺术,从实质到方法都发生了很大的影响。正在西藏 各品种型的文学作品中,不只能够找到佛经文学的陈迹,况且有的正在恒久流 传中仍旧同西藏文学团结,成为西藏文学的一个构成个别。 藏文《大藏经》中的佛经文学作品,就其文体来说,可分为寓言、佛经 故事、叙事诗、格言诗、戏剧、汗青传说等。个中佛经故事居乡,这类作品 无数是民问文学作品的结集,而叙事诗、格言诗、戏剧、汗青传说等则是佛 教徒中的诗人、戏剧家们的文学创作。 藏密艺术 藏传释教分密字和显宗两个宗派。密宗出于古印度后期释教中的密教。 公元716—720年间,印度头陀善无畏、金刚智、不空三人先厥后华译经宣教, 酿成了密宗这个教派。它以《大日经》和《金刚顶经》为根据,流传“三密 应于佛意),能够“即身成佛”。8至11世纪,印度密教传入西藏区域,与西藏原有的苯教相团结,酿成了西藏释教密宗。与“密宗”相对的是显宗, 显宗是释教对密宗以外各派的抽象称谓。西藏密宗艺术的发达履历了三个阶 段。公元7世纪至 9世纪为第一阶段,是西藏释教艺术发达史钓开始。7世 纪初,释教传入西藏后,兴筑寺庙之风极盛。大昭寺、小昭寺、布达拉宫以 及其它少许小寺庙,均筑于此时。供于寺庙的佛像、绘于寺庙的壁画、挂于 寺庙的绘画,大批显示。公元978年从此至17世纪以前为第二阶段。这个时 期,释教再度振起,寺庙林立,寺内壁画、唐卡佛像、雕到品以及其它工艺 品,量众笨拙。闻名的“江孜派”绘画艺术(画师众为江孜人,其绘画风致 受尼泊尔绘画艺术的影响较大)即发生于这个功夫。公元17世纪从此,是西 藏密宗艺术发达的第三阶段。这个阶段重要是扩筑和修聋古寺庙。扩筑后的 布达拉宫,主楼高117.19米,当时衡宇于间,回廊连合,曲径交叉,有如迷 宫。五世达赖的灵塔,是一件归纳运用众种工艺、做工极为高贵的艺术珍品。 其它,再有罗布林卡园林兴办利药王庙兴办等。 铜质圆雕释教是尊敬偶像的。释教传入西藏之后,金属冶炼和锻制之法普通地闭 于筑制神像。筑制的佛、神,其脸庞、容貌、装束、所持器杖,都务必适宜 密宗的教义。铜质圆雕神像有大有小,大者重以吨计,小者如姆指般大。正在 制像的工艺和风致上,藏密的技师们把印度、尼泊尔和汉族区域的特征兼收 并蓄,酿成藏族的古板。 唐卡也称布画,是西藏释教特有的一种绘画艺术。寻常的以亚麻或粗毛布为底布,重视的以丝绸为底布。作画之前,先用麻线穿缀底布的边沿,将 其绷撑正在特制的木架上,再用一种动物胶和滑石粉调合而成的糊状物沸抹底 布,填平侗孔,抹匀后即用蚌片将糊状物刮平磨亮,待底布全体干燥后即可 作画。画成后,底布周遭镶以锦缎,上下贯以木轴,便可张挂。 唐卡的题村众为佛像画、高僧与巨匠的列传画,也有少量反应民间生计 的习俗画。平常为长方形,有小言大,小时一尺睹方,大的一丈或数丈睹方。 闻名的唐卡有:萨迦寺的《喜金刚》、《怖畏金刚》、《橛金刚》、《密 集金刚》、《马头金刚》和哲蚌寺的《胜乐金刚》、《时轮金刚》、《宗喀 巴巨匠说法图》、《药师佛》等。 壁画西藏壁画是藏密艺术的一个厉重构成个别,数目众、影响大,汗青长久。 壁画技法众变,以铁线描法为主,如绘制佛像,务必遵从《大藏经 笨拙明 部》中的《制像胸襟经》和《绘画胸襟》所轨则的规矩和比例构囹,不得逾 越。所以,壁画构图厉谨,构造疏密有致,佛像心情传神丰润均匀。加倍“金” 的大批使用,更为特出。不只有“描金”、“干贴”,况且正在阐扬画面最明 亮处用“磨金”;不只用来勾线,况且用正在画面上的饰品、供品及佛像身上, 使其光芒瞩目。 壁画的题材,除佛、神像、佛本生经变相及历代高僧、巨匠教派祖师的 肖像、列传画外,再有反应筑设、劳役、筑筑寺庙的故事画和风气画。无论 是慈和谐蔼的佛菩萨,照旧威猛恐慌的密宁金刚或护法神,都能衬着出奥密 的宗教氛围。令置身于寺庙之中的信徒们确信“此地即是佛地”。 壁画开始分为“门当”和“青孜”两大宗派,风致根基左近,均属于工 笔重彩这一类。色拉寺藏的《胜乐跟随62尊图》、《胜乐金刚》;萨迦寺藏 的《白伞盖》、《喜金刚》;大昭寺藏的《观世音菩萨》、《释迦牟尼诞生 图》以及布达拉宫藏的《五世达赖觐睹情顺治天子图》等,都是壁画佳作。 这些壁画平常高至3~7米,而长度可长可短,平常10米足下,以至有的长 达几十米。 泥雕正在民间普通制制、普通大作的泥质浮雕也是藏密艺术之一种。光用无杂 质的黄土碾成粉末,拌入少量植物纤维,用净水调稀和匀,使其成为韧性的 坯泥,然后用木制或石制的印模压印成形,置于透风处晾干。半干燥后用刻 刀稍加修整,全体干燥后施以颜色,即成为一件艺木品。平常雕塑佛像和神 像居众,供家庭供奉。 木雕和木板画木雕和木板画也是藏密艺术常睹的方法。寺庙的廊柱、梁架、门窗、斗 拱等兴办物,均有各样木雕首饰。寺庙内的神龛、神座、供案、灵塔,也常 以木雕品举动部件和装束。木雕佛像、神像,数目更众。哲蚌寺经堂、色拉 寺大殿的木质雕柱是西藏木雕艺术品的代外作。木板画的题材和构图与“唐 卡”形似,差异之处是把图像绘于差异式样的木板上。 石雕两藏寺庙里的石佛、山崖上的浮雕神像、玛尼堆石块上的“六字真言”、 大行板上的经文和园林门外的石狮,都是石雕或石刻品。石佛有圆雕,也有 浮雕,再有镂空浮雕。山崖佛像和真言绝大个别刻正在通往圣地、神山、圣湖 的道途两旁。早期作品风致粗犷,近代作品则比拟工致。 色拉寺后山上的石刻、哲蚌寺后山上琢磨的佛像、拉萨药王山上琢磨的 密宗佛像、拉萨近郊的崖雕佛像等都是着名的石雕作品。 法器法器也是藏密艺术的一种方法。法器品种繁众,就其用处而 言,概略可分为礼敬,传颂、供养、持验、护摩、劝导六大类。礼敬法 器有:僧衣、项珠、哈达等;传颂法器有:钟、胀、骨笛、六弦琴等;供养 法器有:佛台、水盂、花笼、华盖等;持验法器有:念珠、木鱼、金刚杵、 磐、灌顶壶等;护摩法器有:护身佛、机密符印等;劝导法器有: 写有“六字真言”的轮、筒、壁、幢、石等。这些法器系采用差异的材 料,通过差异的制制形式(如浇铸、琢磨、镶嵌、编织、缝缀、打磨等)做 成的。它们既是宗教用器,又是工艺品。 藏文长诗《班玛瓜唐》 成书于公元9世纪足下的藏文长诗《班玛瓜唐》是西藏又一闻名史诗。 它有 460众部,500众万行。其作家不只有民间艺人,况且再有僧侣、邦王 和学者。具有较高的史诗价格和浓重的民族特质。 《班玛瓜唐》纪录了藏传释教的创始人莲花生正在藏区宣教的履历。长诗 的主人公莲花生是古印度萨辩尔邦的王子,又是一位梵学巨匠,被尊为释迦 牟尼第二。据传说,公元761年,他应吐著赞普赤松德赞邀请来到西藏,到 处撒播释教,成为藏传释教的创始人。用吐蕃文、梵丈创作的《班玛瓜唐》 描画了莲花生正在藏区宣教的各类履历,充满了奇妙的故事和浮夸的传说,其 实质除宗教外,辽搜罗政事、经济、军事、文明、风气等方面,是吐蕃社会 的一部百科全书,被藏族百姓奉为神圣的史诗。 目前,《班玛瓜唐》已有英文和法文译本,汉译本第一部命名为《莲花 生巨匠传》。 奇妙的藏医药 正在拉萨,有一间奇妙的病院,叫拉萨藏病院。它坐落正在布达拉宫和大昭 寺之间。按外地古板的叫法,藏病院叫做“门孜康”。藏语的兴味足“医算 局”。它是“宇宙屋脊”上最大的藏医疗养和磋议中央。它仍仅正在四川、甘 肃、青海、云南和内蒙古等地久负盛名,况且正在东南亚很众区域也有必定的 影响。这家病院云云着名,是由于它有奇妙的藏医藏药。藏医藏药正在疗养高 原心脏病、胃溃疡、风湿性合节炎和妇科病等方面,有其奇特的疗法和明白 的疗效。 藏医学分南北两大派,对疗养寒性病和热性病旗鼓相当,北方学派犹如 更偏向于本土原始宗教——苯教。藏医史说,最早的疾病是消化不良,最早 的药是开水;第一个病人是人体,第一个大夫是梵天。人生要涉过生、老、 病、死四条河道,发生疾病的远因是拙笨愚笨,近因是天色转折。 藏药平常由动物、植物、矿物等近千种原料配制而成,常用的三百众种, 百分之七十产于西藏。自种、自采、自制药物,已成为藏病院的古板。动物 宝贵药材有麝香、鹿茸、西牛黄等。植物药材有:藏青果、藏枣、藏葡萄、 虫草、藏菖蒲、藏红花等。这些药材各有其特地的用处,如藏红花是一种众 年生草木植物,叶子颀长,有鳞茎,其花淡紫色,可入药,不只有中医所说 的“活血通经、法瘀止痛”功用,再有发汗、健胃等功用。藏药大批运用矿 物药配方,平常为复方,如“珍珠七十”、“珊瑚二十五”、“十八大象”、

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  本文标题:中邦旅逛景点先容全书5
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  简介描述:迎风漂荡的经幡初到西藏的人,感想最深的是西藏浓重的宗教氛围。你看那写着经文或 绘有帅像的各色经幡,正在家家户户的衡宇上、帐篷上迎风漂荡。布达拉宫的 经幡像节日的彩旗...
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